Panteras Negras: una memoria insurgente en calles
de EE.UU.
Cuando
Huey Percy Newton y Bobby Séale fundaron el Black Panther Party for Self Defense
en Oakland, California, en 1966, lo hicieron como respuesta directa a la
violencia estatal y la negación de derechos básicos para el pueblo afroamericano:
la brutalidad policial, pobreza crónica, desempleo estructural, educación de
calidad y viviendas dignas. Su programa de diez puntos articuló una demanda
política que iba mucho más allá de la indignación: argumentó que la opresión racista
estaba inseparablemente ligada al capitalismo y que, sin confrontar esas
estructuras, la libertad sería mera ilusión.
Por:
Jefferson Montaño Palacio
Hoy,
más de medio siglo después, la reciente reaparición de grupos que se
identifican como Panteras Negras en las protestas frente al Ayuntamiento en
Filadelfia tras el asesinato de Renee Nicole Good a manos de agentes del
Servicio de Control de Inmigrantes y Aduanas (ICE). Ha generado un debate
intenso no solo sobre la táctica en las protestas, sino sobre el significado histórico
de recuperar una sigla tan cargada de memoria y tensión.
Este
retorno no es un anacronismo nostálgico. Es, más bien, el eco de una tradición
insurgente porque las condiciones que dieron lugar a las Panteras no han
desaparecido. La brutalidad policial, la violencia y la segregación étnico-racial
siguen siendo parte del tejido de la vida en EE.UU., pero también lo es la
respuesta que articula comunidad, solidaridad y lucha política. Newton sabía
que la injusticia institucionalizada exige no solo protesta, sino organización y
poder popular, y ese aprendizaje resuena hoy en la forma y contenido de estas nuevas
apariciones.
Desde
el concepto y perspectiva contemporánea, la historiadora y activista Keeanga Yamahtta
Taylor nos ofrece datos para comprender por qué estos movimientos no son
simples recuerdos del pasado. En su análisis de Black Lives Matter y las luchas
del pueblo negro contemporáneo, Taylor sostiene que el combate contra la
violencia policial no puede separarse de una lucha más amplia contra las
estructuras económicas y sociales que reproducen desigualdad y racismo. Ese
vínculo entre racismo y capitalismo, que las Panteras articulaban abiertamente
hace décadas, todavía es una tesis necesaria para entender el activismo hoy; la
injusticia racial tiene raíces materiales, no sólo simbólicas.
Taylor,
advierte, además, nos pone en contexto sobre los peligros de una lucha que
quede reducida a demandas aisladas —como la justicia para una víctima específica—
sin cuestionar el conjunto de estructuras que sostienen la opresión. Para ella,
el presente movimiento debe mirar más allá de la reforma policial y vincularse
a un proyecto político más amplio de transformación social. Es en este punto
donde el legado de las Panteras cobra una vitalidad renovada: no solo como
símbolo, sino como estrategia de organización comunitaria y conciencia de
clase.
La reaparición
de grupos que reivindican abiertamente la herencia pantera, patrullando,
organizando asistencia y llamando al poder negro, provoca incomodidad en el centro
político y miedo en las élites. De hecho, porque recuerdan que las demandas de
justicia racial no pueden ser neutralizadas con promesas de reformas cosméticas:
exigen una confrontación con las estructuras mismas que permiten la violencia
estatal. Aquí es donde la memoria de Huey Newton, con su insistencia en que el
racismo y el capitalismo son dos demonios imbricados que hay que desafiar,
vuelve a ser útil.
En este momento nos obliga, como ciudadanos y
como sociedad, a preguntarnos si estamos dispuestos a aceptar un sistema que
persiste en producir desigualdad, o si esas voces insurgentes del pasado y del
presente tienen razón al decir que la liberación verdadera solo vendrá cuando
las luchas contra la opresión racial sean inseparables de una lucha más amplia
por justicia económica y poder político colectivo. El espectro de las Panteras
Negras vuelve a las calles no como una reliquia, sino como una llamada crítica
al mundo y a repensar la política radicalmente.
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